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主題:美學(xué)心得(第二百二十二集) 羅國(guó)正 (2021年5月)

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美學(xué)心得(第二百二十二集)

羅國(guó)正

20215月)

 

2981、清朝畫家唐岱,屬貴族畫家,滿洲正白旗人,官至內(nèi)務(wù)府總管,善長(zhǎng)畫山水。他繪畫集中在追求境界的提升上?滴鯙樗漠嫛肚铰湔?qǐng)D》御題:“吾愛(ài)唐生畫,屢索意未已!薄拔恢媚哓曋校l(shuí)能別彼此!辈①n號(hào)“畫狀元”。到乾隆時(shí),他祗候內(nèi)廷。任職于三朝皇帝。他的美學(xué)思想主要如下:

1、自天地一闔一辟,而萬(wàn)物之成形成象,無(wú)不由氣之摩蕩自然而成,畫之作也亦然。

2、以筆之動(dòng)為陽(yáng),以墨之靜為陰,以筆取氣為陽(yáng),以墨生彩為陰,體陰陽(yáng)以用筆墨。

3、造化入筆端,筆端奪造化。

4、氣韻者,非云煙霧靄也,是天地間之真氣。凡物無(wú)氣不生,山氣從石內(nèi)發(fā)出,以晴明時(shí)望山,其蒼茫潤(rùn)澤之氣,騰騰欲動(dòng),故畫山水以氣韻為先也。

5、逸品者……寓目最多,用筆反少,取其幽僻境界,意象濃粹者,間一寓之于畫,心溯手追,熟后自臻化境,不羈不離之中,別有一種風(fēng)姿,故欲求神逸兼到,無(wú)過(guò)遍歷名山大川,則胸襟開(kāi)豁,毫無(wú)塵俗之氣,落筆自有佳境矣。

6、筆堅(jiān)墨妙,境界幽深,氣韻渾厚,意味脫灑。

……。

唐岱的美學(xué)觀點(diǎn),給我的印象是:他以道家的天地觀、樸素的辯證法為創(chuàng)作總理念,自幼就勤學(xué)苦練,又身居中央高層,有宏觀的“江山”視野,接觸三朝皇帝,加上早年就被康熙賞識(shí),為他題字、賜號(hào)“畫狀元”等的激勵(lì)和享受厚祿,無(wú)須賣字畫換飯錢,自然不受五斗米折腰之苦,加上閱覽名山大川,更涵養(yǎng)大氣。還有政務(wù)在身歷練,所以,他主張繪畫怡情養(yǎng)神,反對(duì)圖利,這些優(yōu)越的條件,是無(wú)數(shù)書畫家、藝術(shù)家可望而不可及的。在這樣的優(yōu)勢(shì)下,就能氣定神閑地追求氣韻、逸品 、出塵脫俗的崇高境界。在繪畫上,美的崇高境界不是抽象的,要通過(guò)具象,一筆一畫形象地表現(xiàn)出來(lái),所以,他主張熟悉繪畫對(duì)象,進(jìn)入對(duì)象的特定神思,從構(gòu)圖、筆法、墨法、皴法、著色、點(diǎn)苔、樹(shù)木、坡石、水口、遠(yuǎn)山、云煙、風(fēng)雨、雪景、村寺、樓臺(tái)等等就要注意到,安排好,為創(chuàng)作的客體能傳神,實(shí)現(xiàn)特定的藝術(shù)效果。在這過(guò)程里,筆法在心使腕運(yùn),陰陽(yáng)張馳,能剛能柔,可收可放,松緊配合,渲淡積墨,色助墨光、墨顯色彩?傊褪菍鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念、心法、技法和自己的個(gè)性,注入作品里,創(chuàng)作出令人喜愛(ài)的圖畫。不讓寶貴的時(shí)光白白流逝,而是用它換回美好的作品、生命的精彩。

 

2982、清朝文學(xué)家、詩(shī)人沈德潛,江蘇長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州市)人,是乾隆進(jìn)士,乾隆非常喜歡他講詩(shī),從翰林編修連擢為侍讀、左庶子、侍講、日講起居注官,至禮部侍郎,后告老歸,乾隆還贈(zèng)太子太師、謚文愨。他可謂一生暢順得意,還得高壽,享年九十六歲。由此可知,一國(guó)有他,多了個(gè)文學(xué)家,多了個(gè)詩(shī)人,多了一筆精神財(cái)富留給后人;一個(gè)家庭有這樣的棟梁,他的家人是多么的幸運(yùn)。他少年詩(shī)受法于燮,主張格調(diào)說(shuō),與王士禛的神韻說(shuō)、袁枚的性靈說(shuō),在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇各占一勢(shì)。下面看看他的主要美學(xué)觀點(diǎn):

1、詩(shī)之為道,可以理性情,善倫物,感鬼神,設(shè)教邦國(guó),應(yīng)對(duì)諸侯,用如此重也。

2、文章之根本在弗畔乎道。

3、詩(shī)非談理,亦可以悖理也。

4、詩(shī)“溫柔敦厚”為美,不要“放情竭論”。

5、以微言通諷諭,援此譬彼,優(yōu)游婉順。

6、詩(shī)之真者在性情。

7、人謂詩(shī)主性情,不主議論,似也,而亦不盡然。但議論須帶情韻以行,勿近傖父面目耳。

8、事難顯陳,理難言罄,每托物連類以形之。郁情欲舒,天機(jī)隨觸,每借物引懷以抒之,比興互陳,反復(fù)唱嘆,而中藏之歡愉慘戚隱躍欲傳,其言淺,其情深也。

9、江山與詩(shī)人相為對(duì)待者也。江山不遇詩(shī)人,則巖淵淪,天地縱與壯觀,終莫能昭著于天下古今人之心目。詩(shī)人不遇江山,雖有靈秀之心,俊偉之筆,而孑然獨(dú)處,寂無(wú)見(jiàn)聞,何由激發(fā)心胸,一吐其堆浩瀚之氣?惟相待兩相遇,斯人心之奇,際乎宇宙之奇,而文辭之奇,得以流傳于簡(jiǎn)墨。”

10、以虛運(yùn)實(shí)。

11、詩(shī)之為道,人與天兼焉。學(xué)從乎人。才則本乎天。人可強(qiáng)而天不可強(qiáng)。

12、靜氣按節(jié),密詠恬吟。聲中難寫,響外別傳之妙。

……。

沈德潛是走學(xué)而優(yōu)則士的道路,考取了功名。中國(guó)古人因?qū)W而成功的,他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生經(jīng)歷,在大框架的分析中,可以看出有同構(gòu)關(guān)系。沈德潛還因擅長(zhǎng)談詩(shī)取得皇帝的賞識(shí),官運(yùn)亨通,這在古代的文官里,也不乏其例。在他學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)、成功的閱歷中,也和他的前人有相似之處,強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)的審美觀,這都是適合他在當(dāng)時(shí)封建皇朝中央做官和文學(xué)創(chuàng)作的需要。他對(duì)詩(shī)的作用既有夸大的一面,又有狹隘地理解的一面,從我上面列他的觀點(diǎn)中,可以找到印證,但這些對(duì)他本人來(lái)講,是恰到好處的,而對(duì)于其他詩(shī)人來(lái)說(shuō),就不一定可行啦!重要的是,詩(shī)作為一種文學(xué)形式,將其作為本體與實(shí)際聯(lián)系地作出客觀評(píng)價(jià),它有自身的結(jié)構(gòu)、規(guī)律、存在方式、作用和價(jià)值,偶然的、個(gè)別的現(xiàn)象,不能說(shuō)明它的本質(zhì)和主體。所以,任何夸大或縮小的判斷,都是不正確的。盡管如此,沈德潛對(duì)詩(shī)的研究、理解和創(chuàng)作,是深刻的,有可以拿得出手的作品來(lái)見(jiàn)世人的,不少地方還有獨(dú)到之處。他將古典理性主義的“理”,作為選詩(shī)的根本標(biāo)準(zhǔn)和審美原則放到絕對(duì)的位置上,但他又同時(shí)強(qiáng)調(diào)審美情感和審美理性判斷的一致性,認(rèn)為“詩(shī)非談理,亦可以悖理也”。這是極難平衡,并容易矛盾的藝術(shù)關(guān)鍵環(huán)節(jié),只有大詩(shī)人才可“明月穿潭水無(wú)痕”。因?yàn)樗J(rèn)為“溫柔敦厚”的詩(shī)為美,反對(duì)“放情竭論”,這明顯都是帶有他個(gè)人的愛(ài)好,其中也有自成一家之言的道理?少F之處是沈德潛的思路在關(guān)鍵點(diǎn)上善于轉(zhuǎn)順,他明確地知道,當(dāng)理性無(wú)法到達(dá)的深度時(shí),就為用意境、意象等審美感情創(chuàng)造了派上用場(chǎng)的條件。他非常重視詩(shī)人與江山、與自然景物這方面的主體與客體對(duì)應(yīng)和互換角度的關(guān)系,講出了詩(shī)情有待江山激發(fā),江山之美,有待詩(shī)人發(fā)現(xiàn)。這也恰恰吻合乾隆作為皇帝,正穩(wěn)坐江山,又愛(ài)寫詩(shī)的胃口。他對(duì)詩(shī)歌的鑒賞也有一套,他講出了這樣的辦法:“靜氣按節(jié),密詠恬吟”,“聲中難寫,響外別傳之妙。”他認(rèn)為象老學(xué)究那樣,尋根問(wèn)底考證得據(jù)地讀書沒(méi)意思,不自然、不舒服。他堅(jiān)持詩(shī)要復(fù)古為文學(xué)的正規(guī)方向,還要兼容并蓄、風(fēng)格多樣。他的思路、思想對(duì)后代有著重要影響。

現(xiàn)實(shí)詩(shī)的世界,當(dāng)然比沈德潛所理解的要豐富得多。因?yàn)楣糯脑?shī),都處在同構(gòu)中,要有新的**展,肯定要在結(jié)構(gòu)上有新的突破。這方面,我們不能苛求古人,因?yàn)槿魏稳硕茧y以掙脫時(shí)代的局限性。話又說(shuō)回來(lái),要在詩(shī)的領(lǐng)域放出異彩,具體的創(chuàng)作主體也只能選擇適合自己發(fā)揮的風(fēng)格,才能淋漓盡致顯露出才華,實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這點(diǎn)沈德潛做到了,實(shí)現(xiàn)功夫在詩(shī)外。他一生是幸運(yùn)的,同時(shí),也是努力爭(zhēng)取得來(lái)的。他在氣定神閑中讀詩(shī)、談詩(shī)、作詩(shī),樂(lè)在其中,福祿壽也在其中。不似有的詩(shī)人,為追求詩(shī)的夢(mèng),一生在掙扎,其中不少人還無(wú)法妥善解決五斗米的生存條件,在困苦中想著詩(shī)和遠(yuǎn)方,其中酸甜苦辣的比例,可想而知。更甚者,為追求心的夢(mèng)想,不少詩(shī)人奉獻(xiàn)出生命,有的還是非常之年輕;……;他們用激情燃燒自己的青春,用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命泉流換成不朽的詩(shī)篇,讓詩(shī)的靈魂久久回蕩在人間。這與沈德潛形成另一種類型活法的詩(shī)人,各有特色。

下面選沈德潛的《制府來(lái)》詩(shī)一段給大家欣賞:

制府第,神仙宅;

夜光錦,披墻壁;

明月珠,飾履舄;

貓兒睛,鴉鶻石,

兒童戲弄當(dāng)路擲。

平頭奴子珊瑚鞭,

妖姬日夕舞綺筵。

賞賜百萬(wàn)黃金錢,

天長(zhǎng)地久雨露偏,

制府之樂(lè)千萬(wàn)年。

沈德潛這詩(shī)是記康熙年間總督噶禮的事,有興趣者,可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)或其它資料查閱、解讀全詩(shī)。這詩(shī)意味深長(zhǎng),使人警醒。

 

2983、清朝經(jīng)學(xué)家江永,江西婺源人,戴曾從其學(xué),他的美學(xué)思想厚今薄古,重視民間的審美,認(rèn)為新聲是古樂(lè)的發(fā)展。他說(shuō):“若不察乎流變之理,而欲高言復(fù)古,是猶以人心不安之禮,強(qiáng)人以必行也,豈所謂知時(shí)識(shí)勢(shì)者哉!”他認(rèn)為,今人聽(tīng)古樂(lè),未必諧耳,“耳不諧,則神不洽。神不洽,則氣不和。不洽不和亦何貴乎樂(lè)?”他又說(shuō):音樂(lè)“所以事神,非]徒悅以悅?cè)恕!胺采褚廊硕,人之所不欣暢者,神?tīng)亦未必其和平也”。他主將當(dāng)代音樂(lè)“節(jié)奏紆徐,曲調(diào)和雅,稍近乎周子之所謂淡者焉,則所以歡暢神人,移風(fēng)易俗者在此矣”。“必深明乎俗樂(lè)之理,而后可求雅樂(lè)”,反對(duì)“判雅俗為二途”的見(jiàn)解。提倡樂(lè)器不必泥古,“后世諸部樂(lè)器中,擇其善者用之可也”!叭裘耖g所用,固當(dāng)聽(tīng)從民便,毋斤斤于法古,似亦事勢(shì)之宜焉已!

江永的美學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)出結(jié)合社會(huì)學(xué)和歷史發(fā)展觀來(lái)進(jìn)行審美,主張雅俗共賞、互補(bǔ)、互促、互用。難能可貴的是,他的審美觀是以人為中心,而不是以神為中心,對(duì)民樂(lè)和民間使用的樂(lè)器的重視。對(duì)古樂(lè)的?、保存的重視,強(qiáng)調(diào)樂(lè)器不必泥古,有較強(qiáng)的厚今薄古的審美理念,這些都是對(duì)音樂(lè)發(fā)展有重要推動(dòng)作用。

 

2984、清朝畫家張庚,浙江西秀水(今浙江嘉慶市)人。乾隆元年(1736年)以布衣舉博學(xué)鴻詞。他善長(zhǎng)古文詞、精鑒別。他遍游南北,多與豪賢長(zhǎng)者交往,又善于畫山水畫。在美學(xué)上可謂知識(shí)淵博,經(jīng)驗(yàn)豐富,對(duì)創(chuàng)作有親切體驗(yàn),非一般人可比。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)有:

1、氣韻有發(fā)于墨者,有發(fā)于筆者,有發(fā)于意者,有發(fā)于無(wú)意者。發(fā)于無(wú)意者為上,發(fā)于意者次之,發(fā)于筆者又次之,發(fā)于墨者下矣。

2、“發(fā)于無(wú)意者”,就是“當(dāng)其凝神注想,流盼運(yùn)腕,初不意如是而忽然如是也。謂之為足,則實(shí)未足;謂之未足,則又無(wú)可增加,獨(dú)得于筆情墨趣之外,蓋天機(jī)之勃露也,然惟靜者能先知之,稍遲未有不汨于意,而沒(méi)于筆墨者!

3、他評(píng)畫品“不在乎跡在乎意。”

4、畫分南北,始于唐世,然未有以地別為派者,始于明季方有浙派之目。

5、“松江派國(guó)朝始有!薄敖鹆曛捎卸活愓,一類松江。新安自漸師以云林法見(jiàn)長(zhǎng),人多趨之,不失之結(jié),即失之疏,是亦一派也!薄敖髋伞保吧w失在易而滑”。

……。

張庚將無(wú)意識(shí)的審美動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作靈感勃發(fā),作為創(chuàng)作過(guò)程的關(guān)鍵,并作為審美理想。這反映了中華藝術(shù)理論對(duì)于創(chuàng)作主體、審美主體認(rèn)識(shí)的特殊性、深層次的體驗(yàn),并作出理論上的表述有了深入的發(fā)展。另外,張庚還提出區(qū)別畫派,可以從風(fēng)格,也可以從地域來(lái)區(qū)分的見(jiàn)解。他將“氣韻”分為四個(gè)層次,將“意”放在核心地位。強(qiáng)調(diào)對(duì)意的審美“惟靜者能先知之”,一般情況下,張庚這些美學(xué)觀點(diǎn),初學(xué)書畫的人,是難體驗(yàn)得到的,只有追求崇高境界,將美學(xué)理念和熟練的技法已融為一體,達(dá)到本能都可反應(yīng)的高度的書畫家,才容易常產(chǎn)生張庚所說(shuō)的審美理想狀態(tài)。(待續(xù))
                                                                      (本期責(zé)任編輯:嚴(yán)建中   詹鄧)

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