美學(xué)心得（第二百一十九集）羅國正（2021年2月）
2962、清朝畫家王原祈是王時敏孫，家學(xué)淵源深厚�？滴踹M士。生活無憂，士途順暢。由知縣擢給事中，改翰林供奉內(nèi)朝廷，又以畫供奉內(nèi)廷，**名畫，擢升侍講學(xué)士，轉(zhuǎn)傳讀學(xué)士，直南書房，充《佩文齋書畫譜》篡輯官。他與王時敏、王鑒、王翚并稱“四王”。平穩(wěn)上升，在充滿文化藝術(shù)優(yōu)雅的生活和氛圍中渡過一生，并得高壽。這是非常明顯有多代前輩的文化、物質(zhì)的積累在書香世家的蔭庇、培育下成才，加上自己的努力，找到一份符合自己志趣，可以發(fā)揮才能的高層次單位工作，然后成為人物的例子。這也是不少文化人所渴求的工作、生活狀態(tài)。這都是可遇不可求的事情。不像很多人物雖成功，但有傷痕累累的感覺，同時也伴隨著精彩的故事。王原祈的美學(xué)觀點，值得大家借鑒、學(xué)習(xí)。現(xiàn)摘要如下：1、學(xué)古“須以神遇，不以跡求”，“得其意而師之”。“筆墨一道，同乎性情，非高曠中有真摯，則性情終不出也�！薄安辉诠欧�，不在吾手。而又不出古法我手之外�！�2、學(xué)好古人后，則“一變而為本家體”。3、“作畫先定體勢。后加點染，俱要以氣行乎其間”。4、作畫應(yīng)“安閑恬適，掃盡俗腸”。莫“利名心急，惟取悅?cè)恕�，這樣會“意味索然”，成“俗筆”。5、“畫法與詩文相通”，應(yīng)有“書卷氣”。6、“意在筆先，為畫中要決”。7、“聲音一道，未嘗不與畫通”。8、“山水蒼茫之變化”，“取其神與意”。9、“但得意、得氣、得機、則無美不臻矣”�！白鳟嬕岳怼�、趣兼到為重，非是三者，不入精、妙、神、逸之品”。10、“高卑定位而機趣生，皴染合宜而精神現(xiàn)”。11、“用筆忌滑，忌軟、忌硬、忌重而滯，忌率而混、忌明凈而膩，忌從雜而亂。又不可有意著好筆，有意去累筆”。12、“要由淡入濃，磊落者存之，甜俗者刪之。纖弱者足之，板重者破之”。“下筆時在著意不著意間”。達到“氣韻生動”。13、“剛健中含婀娜”，“不事粉飾而神彩出焉，不務(wù)矜奇而精神注焉”。14、“以天地為師”，“有真山水，可以見其筆墨”，“渾樸中有超脫”。王原祈的美學(xué)思想是主張在繼承中創(chuàng)新。繼承主要在“神遇”、“得其意”、“同乎性情”上。在博學(xué)古人后創(chuàng)新，“一變而為本家體”。認為琴、棋、詩、書、畫的道理是相通的，認識到審美通感的存在。他把繪畫的布局和皴染的技法，上升到藝術(shù)精神時，感悟到古人也是以自然為師。他的美學(xué)理念是屬于傳統(tǒng)的一套。他以繪畫的方式，認識、領(lǐng)悟世界。長期以來的情況可以這樣來表達：學(xué)習(xí)以前的主體制作客體的技術(shù)，自己又成為新的主體去制作客體。有的技術(shù)還差過以前的主體，有的稍稍改進，略優(yōu)于以前的主體，制造出有一點新意的客體。就這樣一代又一代地發(fā)展而來。努力地、緩緩地前進著。但畢竟是在發(fā)展。懂得制作技術(shù)，優(yōu)秀兼幸運者，生存得比較舒適，有很多人羨慕，不優(yōu)秀者，或掌握不到技術(shù)的，生存艱難。有的人，樂于制造，陶醉在其中。有的為生活而制造，迫不得已。有的因精神無聊孤獨，玩玩制作來轉(zhuǎn)移心中的空虛。我想到這里，既感到生命之偉大，又覺得實屬無奈、悲涼、可憐。但歷史不會僅僅是以量的推進，還會以質(zhì)的方式躍進。繪畫領(lǐng)域，也不會例外，素描、油畫、抽象畫、攝影、**、電視、頓悟畫等等，各種思潮的影響，工業(yè)大生產(chǎn)，繁榮的商品經(jīng)濟，不斷的科技進步，交通高速發(fā)展，航天事業(yè)的發(fā)展，先進計算機驚人的運算速度，等等等等，都給人們帶來全新的視野，提供了更多的手段認識、把握世界，也讓畫家有更多渠道、方式理解、創(chuàng)作畫幅，優(yōu)秀的畫家將站在更新更高的層次上，繪出更美麗、更動人的圖畫。2963、廖燕是清朝戲曲家、廣東曲江人。他提出了“憤氣”的美學(xué)命題，很有意思。他說：“吾以為山水者，天地之憤氣所結(jié)撰而成者也。天地未解，此氣嘗蘊于中，迨蘊蓄既久，一旦奮迅而發(fā)，似非尋常小器足以當之，必極天下之岳峙潮回海涵地負之觀，而后得以盡其怪奇焉”�！皯崥庹�，又天地之才也”。他又說：“凡事做到慷慨淋漓激宕盡情處，便是天地間第一篇絕妙文字”�！敖璞宋锢�，抒我心胸。即物而物在，即物而我之性情俱在，然則物非物也，一我之性情變化而成者也�！彼�說：“園莫大于天地，畫莫妙于造物”，“未造物之先，物有其意，既造物之后，物有其形，則意也者，豈非為萬物之始，而亦圖畫之所從出者歟”？“癡以意為園，無異以天地為園，豈僅圖畫之觀云乎哉？雖然，天下事亦得其意已耳�！绷窝嗟拿缹W(xué)思想是繼承和發(fā)揚了楚騷文化，尤其注重“移情”的理念，崇尚激情、壯美，以此借物抒懷，用擬人化的自然手法，以意觀物，將審美的意象變?yōu)閷徝缹ο�。他強調(diào)對藝術(shù)的觀照，應(yīng)進入對大自然的觀照中才獲得更大的審美意識，通過這樣的長期的大量蘊蓄后，進入質(zhì)的飛躍，形成磅礴的“憤氣”，這樣噴射而出的作品，既大氣絕妙，又確證創(chuàng)作主體的奇才。簡約說，即廖燕在藝術(shù)上主張“厚積猛發(fā)”，而不是“厚積薄發(fā)”。2964、清朝文學(xué)家賀裳認為：“‘詩有別趣，非關(guān)理也�！焕碓蛔阋缘K詩以妙，……故必理與辭相輔而行，乃為善耳，非理可盡廢也�！彼终f：“‘斫取青光寫《楚詞》，膩香春粉黑離離。無情有恨何人見，靄壓煙啼’處見。蓋因竹枝欹邪厭浥于煙霧中，有似于啼，故曰‘無情有恨’，此可以形象會，不當以義理求者也�！彼鲝垼骸皬膩砦恼卤赜兴阅苷撸汲啥苹H跡耳。故細心以觀，雖韓、柳之文，李、杜之詩，未嘗無本�！辟R裳的文學(xué)審美觀注重“情與景會”，絕大多數(shù)的優(yōu)秀文學(xué)作品都有這樣的特點。他強調(diào)辭與理并行，重在形象方面的審美意識，反對重義理不重形象的做法。要善于吸取傳統(tǒng)已取得的成就，才能創(chuàng)作出有自己個性的作品�？偟膩碚f，他是主張：情、景、技、理相結(jié)合的文學(xué)審美理念。我認為，現(xiàn)實里已反復(fù)證明，無情不成藝術(shù)，學(xué)習(xí)技法，也或多或少吸收了內(nèi)容，反之，學(xué)習(xí)內(nèi)容也自然學(xué)習(xí)到技法，只是學(xué)習(xí)時的側(cè)重點不同。技法和內(nèi)容是不可絕對分開的，兩者是有機統(tǒng)一的。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，自然有其內(nèi)在的道理，這道理常是表現(xiàn)為含蓄的、藝術(shù)的、轉(zhuǎn)彎的、美學(xué)的，而不是象數(shù)、理、邏輯，抽象地表述。2965、清朝戲曲作家洪昇提出“義取崇雅，情在寫真”。“紀風(fēng)俗，頌熙皞”、“ 垂戒來世”。他在《長生殿》劇本創(chuàng)作和對《牡丹亭》看法上自述：“借太真外傳，譜新詞，情而已�！薄八褖K靈根”“ 掀翻情窟”�！安宦蔀檎嬖祝甓ㄗ冎�。”“從來傳奇家非言情之文不能擅揚”。同時，他認為審美感情不能脫離根本的“子虛烏有，動寫情詞贈答”。他反對“御筵歌唱”、“點綴升平”類作品。欣賞：“漁樵耕牧、嬉游士貨郎村伎，花擔(dān)秧歌”類作品。也對少數(shù)民族的異域風(fēng)情表示贊賞。創(chuàng)作要求避免情節(jié)落俗套，并要“審音協(xié)律、無一字不慎”，給人以美感。洪昇從戲曲的角度，講出了他以“情真”為重點的對真、善、美的理解，并按這理解作為理念，使戲曲不落俗套，還須一絲不茍地逐項爭取做到完美。這樣，藝術(shù)品就誕生。洪昇的思路和思維結(jié)構(gòu)，大致與他的戲曲前輩相同。2966、孔尚任是孔子六十四世孫，清初戲曲作家�？滴跹睬窌r，他應(yīng)召講經(jīng)，得賞識。曾任國子監(jiān)博士、戶部員外郎。成名作有《桃花扇》。他的美學(xué)心得不少，主要有如下：1、主張詩要：“真、新、雅、清、趣”，反對“平熟無味之意，含糊不了之辭”�！胺蛩^詩者，欲得性情之正，一有委曲徇俗之意，其大旨已失。”“淚是真淚，哭是真哭，何患無真詩乎？”“予嘗論詩有二道：曰工，曰佳。工者多出苦吟，佳者多由快詠�！弊髟姟安豢捎欣�，亦不可有名心”，“名心盛，則欲人人盡說好。至欲人人盡說好，而謂有真是非者，吾不信也。”2、“繪事雖細技，亦必遠游而后成；文章道德，豈杜門逐客所能冥悟乎？”3、“蓋山川風(fēng)土者，詩人性情之根柢也，得其云霞則靈，得其泉脈則秀，得其岡陵則厚，得其林莽煙火則健。凡人不為詩則已。若為之，必有一得�！�4、孔尚任認為，歷史劇創(chuàng)作：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情、賓客解嘲，雖稍有點染，亦非烏有子虛可比。”5、“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也，穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪總不離珠，觀者當用巨眼。”6、“排場有起伏轉(zhuǎn)折，俱獨解境界，突如其來。倏然而去，令觀者不能預(yù)擬其局面。”7、“離合之情，興亡之感，融洽一處，細細歸結(jié)，最散最整，最幻最實，最曲迂最直截�！�8、“設(shè)科之嬉笑怒罵，如白描人物，須眉畢現(xiàn)，引人入勝者，全借乎此。今俱為界出，其面目精神，跳躍紙上，勃勃欲生，況加以優(yōu)孟摹擬乎�！�9、“說白則抑揚鏗鏘，語句整練，設(shè)科打諢，俱有別趣。”10、“詞曲皆非浪填，凡胸中情不可說，眼前景不能見者，則借詞曲以詠之�！睆纳纤隹�，我想到了人生美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)兩方面的內(nèi)容。一、一個精神偉人的思想體系一旦誕生，在相當長時間內(nèi)，很難有人能超越。不要說普通的人，就算是他的學(xué)生、徒弟，他的后代也難以產(chǎn)生一個超越他的人。這已是反復(fù)被歷史所證明的事實。二、精神偉人的學(xué)生、徒弟，他的后代，必定會出現(xiàn)在文化層面上的優(yōu)秀人才、有建樹者。這也是被歷史事實反復(fù)證明的。三、這也說明了一個具有原創(chuàng)性的精神體系的產(chǎn)生多么的不容易。四、孔尚任作為孔子的六十四代孫，明顯繼承了孔子的思想，并有杰出的表現(xiàn)，應(yīng)召講經(jīng)，頗受康熙賞識就是有力例證。他對祖先思想的繼承，也在他的美學(xué)思想上有一定的反映。五、從目前我掌握的資料來看，孔尚任的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，分為三個方面：詩歌、劇作、繪畫。他強調(diào)主體美的感受，以表達“真性情”。六、他重視現(xiàn)實生活和自然風(fēng)光對文學(xué)藝術(shù)家的熏陶和啟發(fā)，提倡用求實的精神進行歷史劇創(chuàng)作，并加入適當?shù)摹包c染”，其中藝術(shù)加工是必不可少。他反復(fù)強調(diào)故事情節(jié)須圍繞主題來展開，務(wù)必要刻劃人物的內(nèi)心世界。作品要有創(chuàng)新精神，不要落入俗套。這些都可以通過人物的語言、動作、表情來實現(xiàn)細致的刻劃，體現(xiàn)出戲劇性和語言的音樂性等。（待續(xù)）（本集責(zé)任編輯：嚴建中 詹鄧）
