（原）《易經(jīng)》是一本什么書？
對(duì)于《易經(jīng)》是一本科學(xué)書，還是一本占卜書，直到今天，仍然是見仁見智。
《易經(jīng)》應(yīng)該有三本，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三個(gè)時(shí)代�！哆B山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只要《周易》一本，相傳為周文王所著�！吨芤住酚直蝗朔Q為《易經(jīng)》。人們又將《易經(jīng)》研究和《易經(jīng)》的運(yùn)用，統(tǒng)稱為《易學(xué)》。
《易學(xué)》涉及到三個(gè)人物，即伏羲、周文王和孔子。即伏羲始創(chuàng)，周文王發(fā)揮，孔子完善。
先天伏羲八卦。八卦有先后天之分，先天八卦有伏羲創(chuàng)立。八卦是中國古代基本哲學(xué)概念，奠定了《周易》的內(nèi)涵。八卦象征著大自然最基本的八種物質(zhì)形態(tài)。伏羲氏相傳距今6500年前石器時(shí)代的一支氏族，他們是中華民族的遠(yuǎn)祖，其時(shí)代要比炎帝、黃帝時(shí)代還要更早，這支氏族的首領(lǐng)伏羲，是一個(gè)人面蛇身的圣人，他仰觀天象，俯察大地，觀察飛禽走獸和大地上的種種事物，于是一畫開天，始作八卦，創(chuàng)造出易卦的這套符號(hào)系統(tǒng)。這就是所謂的先天伏羲八卦。
先天伏羲八卦是三個(gè)爻組成一個(gè)卦象，乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表火，坎卦代表水，震卦代表雷，巽卦代表風(fēng)，兌卦代表澤，艮卦代表山。伏羲創(chuàng)造八卦的目的在《系辭傳》上有解釋，就是要“以通神明之德，以類萬物之情�！北磉_(dá)了人類文明的啟創(chuàng)階段我們祖先的偉大抱負(fù)。
后天文王八卦是周文王創(chuàng)立。人類的早期文明，往往是一種充滿著鬼神的巫文化，人們通過祭祀、占卜等手段，想和上天鬼神取得溝通，殷商時(shí)期的甲骨文就是對(duì)當(dāng)時(shí)巫師占卜的記錄，從這些記載中可以看出，當(dāng)時(shí)商王每做出一個(gè)決定，大到戰(zhàn)爭、祭祀，小到田獵、娶妃、天氣都要通過占卜來斷定吉兇。用八卦占卜的方法也是眾多占卜方法的一種，到了殷商末期，由于圣人的推動(dòng)，這種占卜方法流行起來，這位圣人就是后來的周文王。西伯姬昌即周文王，被商紂王囚禁羑里的歲月里，在先天八卦基礎(chǔ)上，發(fā)憤治學(xué)創(chuàng)立了后天文王八卦，并推演出64卦，寫出了每一卦的卦辭，也就是《卦爻解》。這個(gè)故事在歷史上被稱為“文王演易”，被人稱為商朝末年的憂患之作，最早的《易經(jīng)》由此誕生。
后天文王八卦認(rèn)為，八卦中的乾卦和坤卦分別代表父親和母親，其余六卦是他們的子女。
先天八卦和后天八卦原來并無圖形，后來宋代大易學(xué)家邵康節(jié)根據(jù)《易經(jīng)》對(duì)八卦的文字描述，取先天之根本，加上后天之變化，相互配合之意，即先天八卦為體，后天八卦為用繪制成圖�，F(xiàn)在我們見到的八卦圖就是邵康節(jié)繪制的。
八卦有歌謠幫助記憶：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮復(fù)碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷�！�
《周易.系辭》即周易的解釋性篇章由孔子撰寫�？鬃泳嚯x周文王大約500多年，到孔子這個(gè)時(shí)期，周易這本書已經(jīng)在民間相當(dāng)流行�！翱鬃油矶靡住�，指的是他晚年帶領(lǐng)自己的學(xué)生周游列國，目的是搜集資料。資料是龜甲龜片，就是甲骨文，還有少量木牘�？鬃訉⑦@些資料裝回曲阜后，開始做學(xué)問。從62歲開始，將這些零散的資料謄錄到竹簡上，然后用繩子串起來，方便閱讀。
我們現(xiàn)在的“書”，就是從孔子那個(gè)時(shí)候開始的�？鬃泳幍牡谝徊繒褪恰渡袝�，然后編《禮記》、《樂經(jīng)》。最后又將零散是剩余的資料，用一種邏輯模塊來編輯這些資料，這個(gè)邏輯模塊就是伏羲的64卦。從現(xiàn)代人的觀點(diǎn)，伏羲的64卦就是64種化學(xué)元素。為了方便后世理解《周易》，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)對(duì)自然科學(xué)的理解，專門寫了兩千六百多字的《周易.系辭》，從此，我們今天才見到《周易》了。我們今天說《周易》是中華民族的根，是原點(diǎn)，都是從孔子開始的。
說到《易學(xué)》不僅外國人，就連大部分中國人都感到《易學(xué)》的神秘，
其實(shí)，它本身并不神秘，因?yàn)樗怯蟹浅Ｍ暾囊?guī)律可遵循的。人們誤認(rèn)為神秘呢？是由于兩個(gè)因素造成的，一是，《易經(jīng)》的表達(dá)方式比較抽象，讓人很難理解；二是《易經(jīng)》應(yīng)用的人群素質(zhì)不同，有的是在故弄玄虛。如果我們把《易經(jīng)》看作大自然運(yùn)作的規(guī)律，而這種規(guī)律所論述的正是天地人一統(tǒng)和諧的道理的時(shí)候，就會(huì)感到它不是那么神秘了。
我們了解《周易》要想搞清楚它究竟是怎樣的一套理論系統(tǒng)，首先要了解周易的符合體系。
《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，其中《易經(jīng)》部分記載了64個(gè)由6條連接或切斷的線段組合而成的符號(hào)，又稱64卦；卦，是由兩類線段組成，連接的線段叫陽爻，切斷的線段叫陰爻，陰陽爻分別代表著不同的含義。
64卦每一卦的前面都有一套卦話，就是卦象。這個(gè)卦象由八主卦，乾坎艮震巽離坤兌這八個(gè)經(jīng)卦，又重合成64卦，古人說，“圣人設(shè)卦觀象系辭”。《易經(jīng)》的經(jīng)文就是它的卦辭、爻辭， 是看了卦象來的，觀象系辭。如果易經(jīng)沒有卦象，一切都無從談起了。
我們的遠(yuǎn)祖在文字沒有發(fā)明之前，就創(chuàng)造了類似于今天電腦二進(jìn)制系統(tǒng)的符號(hào)體系，通過陰陽兩組符號(hào)的組合來囊括世間萬物。
《易經(jīng)》是從整體角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，既“天人合一”。用《易經(jīng)》的話來說，就是“裁成天地之道，輔助天地之宜�！� 從《易經(jīng)》的源頭來說，《周易》確實(shí)是一部“卜筮”之書，但周人欲將它做了理性的張揚(yáng)，使得《周易》超越了“卜筮”的局限，升華為一種關(guān)于境遇與境界的智慧。
現(xiàn)在世界各國包括臺(tái)灣不少人都在研究《易經(jīng)》。
歷來研究《易經(jīng)》的大致分為兩派，即義理派和象數(shù)派。義理派強(qiáng)調(diào)從八卦和64卦的卦名的含義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數(shù)派注重從八卦象徽的物象來解釋卦爻和卦辭、爻辭。也有人認(rèn)為，義理派挖掘的是《周易》的哲學(xué)價(jià)值，代表人物是魏晉的王弼和宋代的程頤。象數(shù)派則著重將《周易》用于占卜，如漢代的京房，宋代的邵雍等。明代末年被傳教士翻譯并傳播到西方，十七世紀(jì)末，德國哲學(xué)家及數(shù)學(xué)家萊布尼茨因漢學(xué)大師布維的介紹，更將《易經(jīng)》以二進(jìn)制解釋，
《易經(jīng)》是一本什么書？
有人說，《易經(jīng)》是一部奇書，就是它最早地建立了符號(hào)體系，64卦，384爻，然后再演出11520爻，就是“天下之能畢矣”。意思是說，天下沒有任何東西不被它囊括的，它全部地被歸納到那些卦爻里頭了。另外一點(diǎn)，對(duì)這個(gè)卦象本身，后人很多解釋中，充滿著關(guān)于人事變化的一種智慧。對(duì)這個(gè)變動(dòng)不拘的世界，對(duì)天道地道的無常的預(yù)測，它充滿著一種大智慧。你如果按照這個(gè)東西去做，你就能夠在這個(gè)世界上，你的做事的成功率就會(huì)很高。為此，古人用四個(gè)字來總結(jié)：潔凈精微。
易之道也，它不是一個(gè)死板的公式，它講究變動(dòng)不拘，上下無常。剛?cè)嵯鄳?yīng)，不可為典要，唯變所適，它不是個(gè)教條，所以說，它體現(xiàn)的始終都是一種潔凈精微精神。
有人這樣贊美道：《易經(jīng)》是中華文化的根，也是中華民族的原點(diǎn)，也可以說，易經(jīng)是中華文化原初版本。是中國進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。易經(jīng)是一本“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”“先天而天弗為，后天而奉天時(shí)”的書。但是，關(guān)于易經(jīng)的的科學(xué)與迷信的爭論至今沒有停止過。美籍華人學(xué)者楊振寧先生在2004年《中國文化高峰論壇》做“易經(jīng)對(duì)中華文化的影響”演講，認(rèn)為易經(jīng)影響了中華文化中的思維方式。周易由于它的古老玄奧和不可解釋，已經(jīng)被一般人視為一個(gè)異數(shù)。當(dāng)然，也有很多人說，周易里蘊(yùn)含的辯證法和天人合一的觀念，對(duì)于維持自然界和人類社會(huì)的和諧，有很大的借鑒作用。
有人說，易經(jīng)是一本談象的書，因?yàn)椤耙渍呦笠玻笳呦褚�。爻者，效天下之�?dòng)也。吉兇生，而悔吝著也�！边@是《系辭》上的一句話。
很多人認(rèn)為《易經(jīng)》最初的原本就是一本周人卜筮的書。
現(xiàn)在人們接觸最多的是易經(jīng)的術(shù)數(shù)，也就是人們常說的算命。術(shù)數(shù)是以陰陽五行生克制化的理論，來推測自然、社會(huì)和人事的吉兇，所以，術(shù)數(shù)成了《易經(jīng)》的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中的一個(gè)部分內(nèi)容�！安敷摺本褪菍�(duì)未來事態(tài)發(fā)展進(jìn)行預(yù)測。而《易經(jīng)》便是記錄和總結(jié)這些預(yù)測案例和規(guī)律的書。
占卜方式方法很多，蓍草算卦是其中之一，蓍草在當(dāng)時(shí)野外遍地都有，所以，人們用蓍草作為算卦的工具。
八字演算推理是最常見的。測八字一般需要提供年月日時(shí)，這么四組數(shù)據(jù)，這四組數(shù)據(jù)就是“八字”。
“八字”就是八個(gè)信息單元，通過這八個(gè)信息單元在各個(gè)不同五行所處的環(huán)境，而這種環(huán)境會(huì)使五行的量發(fā)生變化，然后通過各個(gè)五行的量確定整個(gè)八大信息單元里面的五行，那一個(gè)單元五行最旺，哪一個(gè)單元五行最弱，通過這種強(qiáng)弱的對(duì)比之后，來確定日干的這種五行，從這里開始測八字的，這個(gè)術(shù)語叫格局。
格局是什么呢？
日干是這種五行是弱需要升浮，如果是旺需要抑制，或者是弱極而從，就是它已經(jīng)形成極弱的這種狀態(tài)的五行，如果再升就沒有用處了，它只能順其強(qiáng)勢(shì)，就像一個(gè)很弱小的小國，它就要屈服于一個(gè)強(qiáng)大的國家，它不敢跟人家抗衡，它想生存，只能順從大國的指令。
還有一種格局是專旺，這種日干五行旺的程度，已經(jīng)用克制的方法，沒有辦法使之降低，那么索性就讓它旺，越旺越好。充分體現(xiàn)它的一種強(qiáng)勢(shì)。
古人認(rèn)為，“天”能致命于人，因此，所謂命運(yùn)就是“天命”。
中國古代的天命觀直至漢代發(fā)展起來一種以陰陽五行天地干支為基礎(chǔ)配合年月日的算命術(shù)，這種算命術(shù)經(jīng)過魏晉南北朝的推行發(fā)揮，到唐代始告確立。把一個(gè)人的出生的時(shí)間作為數(shù)據(jù)，配合天干地支進(jìn)行排列組合，如果說，它能把人的一生全部破譯出來不是一個(gè)很容易的事，傳說能精確破譯出來的只能聽說有這樣的人，一般來說，準(zhǔn)確率不低于70%，還有30%破譯不了，
用周易64卦算卦的熱潮一直持續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也就是說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期仍然處于易經(jīng)大文化范圍之內(nèi)。當(dāng)時(shí)有點(diǎn)文化的人都會(huì)用占卜來決定自己的事情。在當(dāng)時(shí)是一種十分普遍的知識(shí)分子的一種行為，當(dāng)時(shí)的筮巫的地位相當(dāng)?shù)馗�，不像現(xiàn)在江湖術(shù)士處于下九流地位。因?yàn)檎疾凡皇切∈�，不能拿自己的腦袋開玩笑的，比如兩軍作戰(zhàn)，開戰(zhàn)前就是用蓍草演算，一旦開打，結(jié)果馬上就出來了。如果大敗而歸，那么占卜者的麻煩就大了，國君是不會(huì)輕饒得了的。
再如，災(zāi)年大旱求雨，通過占卜看什么時(shí)候能下雨？如果占卜者亂說，
到那個(gè)時(shí)間沒下雨，有可能拿占卜者去祭天去了。更厲害的是儲(chǔ)君繼位，有些儲(chǔ)君假如生病了，或者死了，需要再立一位，君王家里有很多子女，立那一個(gè)，如果說錯(cuò)了，上臺(tái)后會(huì)立即把占卜者殺掉。
所謂算卦，就是通過各種方法得到相應(yīng)的卦象，以此來推斷所求事物的吉兇。
在一般人看來，預(yù)測結(jié)果準(zhǔn)不準(zhǔn)，就能說明《易經(jīng)》研究者或者占卜的人的水平高不高。
現(xiàn)代的預(yù)測和古人預(yù)測的方法沒有什么不同，因?yàn)樗麄冇玫姆椒ň褪且粋�(gè)，那就是陰陽五行天干地支這些符號(hào)，把這些符號(hào)排列成一個(gè)公式，然后進(jìn)行五行含氣量變化的換算，它雖然很抽象，但它確實(shí)能通過這種抽象的方法，把人的思維和最后形成的事實(shí)，導(dǎo)入有形的物質(zhì)空間中來。在《易經(jīng)》研究者眼里，能把一些抽象的符號(hào)變成具體的物質(zhì)信息。因?yàn)橹灰欠?hào)就可以組合，只要可以組合，就可以排列成公式，只要進(jìn)入了公式，就有量化的換算方法。
從《易學(xué)》角度講，預(yù)測就是一種運(yùn)算。運(yùn)算的結(jié)果就是對(duì)未來的預(yù)測。無論采用哪種方法預(yù)測，無論預(yù)測是什么內(nèi)容，都可以在《易經(jīng)》原理中找到依據(jù)，也都在《易經(jīng)》涵蓋的運(yùn)算體系之中。
有人認(rèn)為，《周易》是一本科學(xué)書
為什么說《周易》是科學(xué)的東西，它是認(rèn)識(shí)世界萬物的呢？
今天我們所說的科學(xué)，從內(nèi)容上來講，無非就是幾個(gè)模塊，數(shù)理化天地生，還有其他的科學(xué)分支。
李約瑟當(dāng)年著書《中國的技術(shù)與文明》說：中國有技術(shù)而無科學(xué)，他的理由是：第一，中國沒有按照嚴(yán)格的邏輯推理發(fā)展出一套科學(xué)理論，繩繩相繼，日新又新；第二，中國沒有發(fā)展出以數(shù)學(xué)為各門科學(xué)的共同語言，也正是因此，五四時(shí)代的先賢們才說要把賽先生引入中國。有人從《周易》中找到了其中數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)語言，從而認(rèn)為，《周易》是講數(shù)理化，天地生的科學(xué)書。不僅如此，《周易》的研究方法也是認(rèn)識(shí)世界的方法，奠定了中華文明的科學(xué)基因，為我們從科學(xué)角度去認(rèn)識(shí)周易，打開了一扇窗口。
現(xiàn)代的數(shù)理化本身就是解釋天地生的一個(gè)工具，天地生是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，數(shù)理化是通過這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的成果，體現(xiàn)在數(shù)理化上。
《易經(jīng)》有兩套相為表里的符合體系，一套是卦象，一套是卦辭。用現(xiàn)代語言表述，卦象事實(shí)上是一種人工編碼系統(tǒng)，它由陰陽兩個(gè)卦符組成八個(gè)基卦和64個(gè)復(fù)卦，一共384爻，三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明。易經(jīng)就是通過陰陽這兩個(gè)符號(hào)的組合指代囊括了宇宙間萬事萬物以及事物發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的各種境況，將它們納入一個(gè)復(fù)雜的運(yùn)算系統(tǒng)中，運(yùn)算的人據(jù)此推測已知和未知的事件。預(yù)測未來，這是《易經(jīng)》中最令人不可思議的的，也是最神秘的一個(gè)方面。
一、《周易》與數(shù)學(xué)的關(guān)系。《易經(jīng)》里的數(shù)學(xué)成果集中體現(xiàn)在孔子為《周易》所賦的《系辭》里，今天講數(shù)學(xué)就是講12345678910這10個(gè)數(shù)字，孔子把這10個(gè)數(shù)字與天地掛起鉤來，對(duì)它從性質(zhì)上給它賦予陰和陽的分類，天數(shù)的陽數(shù)，地?cái)?shù)是陰數(shù)。
今天我們講，凡是被2整除的叫偶數(shù)，不能被2整除的叫奇數(shù)�？鬃右冉裉斓慕忉屔羁痰囟啵簿褪亲匀粩�(shù)在自然當(dāng)中存在，從自然當(dāng)中抽象出來的這10個(gè)數(shù)字，它本身也分別為陰陽，天為陽，地為陰，這是自然存在當(dāng)中的性質(zhì)的一個(gè)劃分的尺度，在數(shù)的當(dāng)中也要分別為陰陽，就是天數(shù)和地?cái)?shù)，陽數(shù)和陰數(shù)。今天的表達(dá)就是奇數(shù)和偶數(shù)。這個(gè)意義就在于在數(shù)學(xué)上，第一次提出了十進(jìn)位這個(gè)制，是由那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)確定了的。不是像西方數(shù)學(xué)家所說的，十進(jìn)位源于五世紀(jì)的印度，實(shí)際上，那是和我們的《周易》差的太遠(yuǎn)。孔子在《系辭》里還講了很多有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容。
說到周易，就是要說河圖，河圖實(shí)際上是當(dāng)時(shí)幫助孩子認(rèn)識(shí)數(shù)字的一種算具。圖形很像繩子系的結(jié)。
洛書，就是當(dāng)時(shí)周朝第二個(gè)都城平面設(shè)計(jì)圖，后來叫名堂九室。
名堂九室就是指的五放在中間，五就是太廟。太廟就是周朝皇帝供奉祖先排位的地方。古代是上南下北，所以看洛圖需要倒過來看。洛書上面的九，為南，它就是當(dāng)時(shí)皇帝執(zhí)政的地方，也叫名堂。后面的二、六、八，都在角上，都是偶數(shù)。也稱為隅。隅就是邊角的意思。
一的位置就是政權(quán)起始的地方。九五之尊就是從洛書來的。
二、周易與物理學(xué)的關(guān)系。什么是物理？先有物，后有理。
伏羲最先畫的八卦，八卦畫的是天地結(jié)構(gòu)。講天體物理學(xué)離不開哥白尼牛頓，如果講天地物理學(xué)，離不開我們祖先的八卦。
乾卦就是我們的大氣圈層；兌卦就是我們的海洋圈層；就是坤卦就是巖石圈層，就是我們今天說的大地；離卦就是巖漿圈層；震卦就是地核。
震與地核有什么關(guān)系？震不是說是雷嗎？怎么成了地核了呢？長沙馬王堆的漢墓出土帛書《易經(jīng)》，那本《易經(jīng)》與我們現(xiàn)在的《易經(jīng)》不同，它的八卦的震卦位置不是震，是辰，就是辰卦。這個(gè)辰，在古文中與辰與娠是相通的，娠就是懷胎的意思。胎是什么樣呢？古人將地核不叫地核，叫地胎。由此推論，八卦里的震卦就是地核。西方今天將它講為核，是將其比喻成種子的核。我們的祖先是用動(dòng)物來比喻的，它所指的東西是一樣的。
伏羲的八卦是一個(gè)對(duì)結(jié)構(gòu)層次的天地五大圈的幾何建模的表述。
這也與五行是相通的，金是鐵鎳，鐵鎳是地核主要化學(xué)元素，因此我們地球有磁場；火，就是巖漿圈層；八卦里將巖漿圈層視為離卦；
為什么叫離呢？它把地核固態(tài)的和巖石圈層分離開來，所以八卦里稱之為離；坤卦就是土，土就是巖石圈層；兌卦就是水；五行里的木，就是大氣圈層，古代認(rèn)為，木就是大氣演化過來的。今天我們寫的水，也是由坎卦演變過來的，火就是從離卦演變過來的。五行與八卦是相對(duì)應(yīng)的。
另外三卦，巽卦，就是大氣圈層的運(yùn)動(dòng)，大氣流動(dòng)就是風(fēng)，巽就是風(fēng)；
坎卦，水圈的流動(dòng)；艮卦，艮就是山，山就是坤的突起。這三卦，實(shí)際上就是描述了天地結(jié)構(gòu)中幾種不同的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)。
伏羲的八卦與文王的八卦排列不同，這里的道理就牽涉到對(duì)地球結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的一種全新的理解。
三、周易與化學(xué)的關(guān)系。
我們可以把伏羲64卦應(yīng)該看作是64個(gè)化學(xué)元素，與今天所講的元素是完全對(duì)應(yīng)的。
中國古代確實(shí)沒有科學(xué)和偽科學(xué)的概念，如果古代沒有科學(xué)，如氧，也就是說，中國古代也沒有氧氣。是真的沒有氧氣嗎？
中國古代肯定有氧氣的，這是一個(gè)名與實(shí)的關(guān)系問題，中國古代沒有科學(xué)這個(gè)名，不等于中國古人沒有從事科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)探索，氧，在化學(xué)元素符號(hào)表里原子序號(hào)是8，伏羲64卦里的排列第八是泰卦，泰就是今天說的氧�？鬃釉诰帯抖Y記》的時(shí)候，其中有一個(gè)《祭法》，古代祭天，就是皇帝到了泰山頂上后，“燔柴與泰壇”，燔柴就是燒火，把帶上去的柴點(diǎn)燃，就是祭天了。
今天的化學(xué)老師講，燃燒就是將氧元素化合反應(yīng)現(xiàn)象。燃燒現(xiàn)象就是古人講的燔柴與泰壇，柴一點(diǎn)燃，柴就是碳?xì)浠衔�，和氧結(jié)合，其中的氫就變成水，碳就變成二氧化碳，這個(gè)化學(xué)反應(yīng)過程，在我們古代就已經(jīng)有了。氧在我們古代就叫泰。
伏羲八卦有64卦，現(xiàn)代化學(xué)元素有113個(gè)，64與113又如何對(duì)應(yīng)呢？實(shí)際上我們古代排列化學(xué)元素的卦是按照理化的性質(zhì)，作為元素的名稱。比如鐵，古人叫它隨。鈷也叫隨，鎳也叫隨。鐵鈷鎳在門捷列夫元素周期表上都是排在第七族元素中的一格。元素周期表的鐐銠鈀，還有鍔銥鉑，鑭系元素都是并列在七族元素的一格里，古人將它叫坤，叫健。放射性元素，古人用一個(gè)坤卦就全概括了，釙等20多個(gè)放射性元素都含在坤卦里，因?yàn)樗鼈兌茧[藏在地層中，因?yàn)樗鼈兊睦砘匦允窍嘟模覀兒髞硎歉鶕?jù)它的原子量細(xì)分了。
有人要問，一般來說，如果想認(rèn)識(shí)地下和天外的事物，一般都要借助某些儀器，我們古人在沒有這些儀器的情況下，又是怎樣認(rèn)識(shí)到這些東西的呢？
現(xiàn)代人通過望遠(yuǎn)鏡觀察到的天，與古人通過肉眼認(rèn)識(shí)的天是有區(qū)別的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的手段比較初級(jí)，古人對(duì)天地是認(rèn)識(shí)的深度仍然是為我們奠定了一個(gè)基礎(chǔ)，我們不能說，古人對(duì)天文的認(rèn)識(shí)像哈勃太空望遠(yuǎn)鏡一樣，把多少億光年外的東西都認(rèn)識(shí)到了。《周易》是為我們今天的科學(xué)提供了一個(gè)原初版本。
通過研究發(fā)現(xiàn)我們還發(fā)現(xiàn)了伏羲是用先天八卦來代表我們的地球，因?yàn)楹訄D是方形的，他畫出的八卦是圓形的，其中有四個(gè)卦是逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)的，另四個(gè)卦是順時(shí)針運(yùn)動(dòng)的。這樣剛好與我們的地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律完全吻合。因?yàn)槲覀兪且猿嗟罏榻绲谋卑肭蚴且员睒O為中心，我們地球的自轉(zhuǎn)是由西向東逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)，如果以南半球的南極為中心，地球仍然是由西向東但它卻是順時(shí)針運(yùn)動(dòng)的。
伏羲在六七千年以前，我們的祖先就認(rèn)識(shí)到地球是圓形的，八卦在地球上怎么定位的呢？
古人創(chuàng)立太極，首先是立極，它要有一個(gè)中心，這個(gè)中心在哪里呢？
古人觀測的角度為極點(diǎn)，然后均勻地把這四個(gè)卦分布開，在360度地球圓周里面，無處不存在八個(gè)卦的符號(hào)。
三、周易的運(yùn)用
《周易》應(yīng)用的時(shí)候，主要是預(yù)測學(xué)和決策學(xué)，一方面預(yù)測事物可能發(fā)展的性質(zhì)，或者在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上可能會(huì)出現(xiàn)的什么樣的變化，這就是我們常說的預(yù)測。也可以說，《易學(xué)》從古代開始到我們今天，它是幫助人們預(yù)測未來，以及當(dāng)下進(jìn)行決策的某種依據(jù)性的東西�！兑讓W(xué)》在遠(yuǎn)古代用于天氣的一種占卜，這是最初的運(yùn)用。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用《易學(xué)》用來統(tǒng)治一個(gè)國家或區(qū)域。
實(shí)際上，《易學(xué)》首先是建議，通過五行的推演后提出了建議，提出建議后，如果決策者沿著這種建議想進(jìn)行更細(xì)致一些，就按照這種學(xué)說去完整地實(shí)施。
通過研究可以發(fā)現(xiàn)，它的準(zhǔn)確率不是百分之百的。古時(shí)人們用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜來斷定吉兇，當(dāng)時(shí)伏羲所創(chuàng)造的先天八卦，成為人們卜算的主要依據(jù)。
可以說，《周易》具有占筮、哲學(xué)、歷史、科學(xué)等多種屬性，是從宇宙和社會(huì)大規(guī)律的宏偉角度，揭示一個(gè)渺小的個(gè)體如何順天應(yīng)人，謙虛謹(jǐn)慎，防微杜漸，努力修德，分辨不同境界，采取相應(yīng)的對(duì)策，并通過修德來趨吉避害，達(dá)到事業(yè)和人生的順利。這也許是創(chuàng)造《周易》的古人真正想傳達(dá)給后世的。
21世紀(jì)，我們提倡復(fù)興中華文化，如果不深度研究《易經(jīng)》，不把這本中華文化最原初版本搞明白，不把它里面所蘊(yùn)含的那些最精髓的東西把它認(rèn)識(shí)到，那么，我們中華文化要走向世界，向世界弘揚(yáng)中華文化，很可能就停留在占卜，算卦的內(nèi)容，而《易經(jīng)》里面真正的一些精髓的東西，都被這些占卜內(nèi)容掩蓋住了。
現(xiàn)代人無論提出什么新的理念，也就是說，現(xiàn)代人所提倡的東西如果忘記了原初始的版本，看不到這些新理念文化基因就在《易經(jīng)》里面，那么人們對(duì)現(xiàn)代所有新的理念版本的認(rèn)識(shí)，可以說是不全面的，是有局限性的，我們應(yīng)該以這樣的正確角度去學(xué)習(xí)理解《易經(jīng)》。
