【廊坊養(yǎng)生健康信息網(wǎng)】熟悉三國(guó)故事的人也許都記得這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：司馬懿從蜀使那里打聽(tīng)到諸葛亮早起晚睡、事必躬親、吃飯很少等一系列有關(guān)生活起居的情報(bào)后，就斷言這位蜀丞相活不長(zhǎng)了，結(jié)果不出他所料，不久諸葛亮便與世長(zhǎng)辭，卒年才54歲。司馬懿能作出正確預(yù)言，說(shuō)明他有這樣的養(yǎng)生體驗(yàn)：如果長(zhǎng)期不注意起居調(diào)攝，費(fèi)神太過(guò)，營(yíng)養(yǎng)不足，勢(shì)必?fù)p害健康，縮短壽命。
“起居”，是指日常生活。中醫(yī)所謂起居調(diào)攝，主要包括作息規(guī)律、勞逸適度和節(jié)制房事等內(nèi)容�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，“起居有�！笔潜３纸】甸L(zhǎng)壽的基本要素之一，如果“起居無(wú)節(jié)”，就會(huì)影響健康，引起早衰�！捌鹁佑谐！笔紫纫笞飨⒂幸�(guī)律。
《養(yǎng)老壽親新書(shū)》認(rèn)為，人的一天活動(dòng)，“皆須巧立制度”。古代有的養(yǎng)生學(xué)家還對(duì)一天生活作過(guò)比較科學(xué)和原則的安排，稱為“二六功課”。一時(shí)辰為兩小時(shí)，白天晚上各六個(gè)時(shí)辰，簡(jiǎn)稱“二六”。所謂“二六功課，實(shí)際就是一張24小時(shí)的作息時(shí)間表�，F(xiàn)代科學(xué)研究和長(zhǎng)壽老人經(jīng)驗(yàn)都表明，規(guī)律性生活容易形成良性條件反射，它對(duì)機(jī)體健康大有好處。
中醫(yī)認(rèn)為，人生活在自然界中，與自然界息息相關(guān)。根據(jù)四季特點(diǎn)，春宜晚睡早起，緩緩散步，無(wú)拘無(wú)束，以應(yīng)生發(fā)之氣;夏宜晚睡早起，戒郁少怒，以應(yīng)長(zhǎng)養(yǎng)之氣;秋宜早睡早起，安定志意，以應(yīng)收斂之氣;冬宜早睡晚起，靜秘神志，避寒就溫，以應(yīng)潛藏之氣。不僅四季節(jié)令，就是晝夜變化，對(duì)人體生理活動(dòng)也有一定影響�！秲�(nèi)經(jīng)》上說(shuō)，一日之中，早晨陽(yáng)氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏，其變化與四時(shí)的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”規(guī)律是一致的。因此，順應(yīng)四季和晝夜的更替規(guī)律來(lái)調(diào)攝起居，是中醫(yī)防病保健的一條重要原則�！绑w欲常勞”，經(jīng)常參加適當(dāng)勞動(dòng)，可以強(qiáng)壯體魄，健全精神。但過(guò)度勞作則耗氣，正氣耗散，病邪容易乘虛而入。有人做過(guò)一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)：給疲勞和未疲勞的猴子同時(shí)注射等量病菌，結(jié)果疲勞的猴子被感染得病，未疲勞的猴子卻安然無(wú)恙。這表明疲勞能降低生物的抗病能力，印證了祖國(guó)醫(yī)學(xué)關(guān)于“勞倦致病”的理論。
過(guò)勞固然影響健康【廊坊健康養(yǎng)生小常識(shí)】，但過(guò)逸同樣會(huì)對(duì)身體造成危害。長(zhǎng)期養(yǎng)尊處優(yōu)，安逸不勞，會(huì)使氣血郁滯，生命力減弱、《內(nèi)經(jīng)》提出“不妄作勞”，既反對(duì)“久行”，“久視”之只勞不逸，也反對(duì)“久坐”、“久臥“之只逸不勞。其中“久坐傷肉”，“久臥傷氣”，直接指明了安逸可以致病。久坐之人因缺乏全身運(yùn)動(dòng)，消化功能減退，以致氣短乏力，影響肌肉的發(fā)育。睡眠雖是恢復(fù)體力、消除疲勞的有效手段，但睡眠時(shí)間并非越長(zhǎng)越好。過(guò)多的睡眠會(huì)使氣血運(yùn)行緩慢，令人肢體困軟，志氣昏墜。有人作過(guò)研究;每晚睡眠超過(guò)十小時(shí)的成人，其死亡率比每晚睡七、八小時(shí)的人高80%，且多數(shù)是心腦血管病突發(fā)。這可能是因睡眠時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，血液得不到充分遠(yuǎn)行，導(dǎo)致血栓形成的緣故。
在看待勞逸問(wèn)題上，古代名醫(yī)華佗認(rèn)為：“人體常欲勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳�！碧拼t(yī)家孫思邈也說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲�！边@些見(jiàn)解都說(shuō)明;有勞有逸，勞逸適度，才能使人體的生理功能保持在良好的狀態(tài)之中。
重視節(jié)欲保精以求延壽，是中醫(yī)起居調(diào)攝的一大特色。歷代養(yǎng)生家認(rèn)為，“精”、“氣”、“神”是人身“三寶”，而“精”又是寶中之寶。明張介賓指出：‘精能生氣，氣能生神……故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”說(shuō)明“精”是生命的基礎(chǔ)，亦是健康和長(zhǎng)壽的保證�，F(xiàn)代一些研究表明，性生活過(guò)度會(huì)嚴(yán)重消耗體內(nèi)“造價(jià)很高”的一些腺液和激素，導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)和免疫功能減退，可見(jiàn)中醫(yī)認(rèn)為房勞傷精會(huì)引起夭折短壽是有科學(xué)依據(jù)的�！白怨欧縿跓o(wú)壽星”，古代帝王短命的一個(gè)主要原因都為荒淫無(wú)度，房事不節(jié)。明光宗朱常洛在未登基前身體就很虛弱，當(dāng)上皇帝后，其父神宗的妃子鄭貴妃為了討他歡心，一次進(jìn)獻(xiàn)美女?dāng)?shù)名。光宗因縱欲貪歡，不久即臥床不起，只過(guò)了一個(gè)月的皇帝癮，便一命嗚呼，死時(shí)才39歲。
中醫(yī)主張節(jié)欲保精，但不贊成禁欲養(yǎng)生。“飲食男女，人之大欲也�！彪S著生理發(fā)育成熟而產(chǎn)生的正常情欲，不可禁絕。男女相需好比天地相合，是自然界陰陽(yáng)調(diào)和的一種表現(xiàn)，而禁欲則違反自然規(guī)律和人性，所以《三元參贊延壽書(shū)》說(shuō)：“男女居室，人之大倫，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，人道有不可廢者�！�
古代養(yǎng)生家認(rèn)為，節(jié)欲保精必須從少壯至老年都予以充分的注意，強(qiáng)調(diào)了“欲不可早”“欲不可縱”、“欲不可強(qiáng)”、“欲有所忌”、“欲有所避”等內(nèi)容，并對(duì)已婚之人在不同年齡階段的房事、次數(shù)作了探討。古代有“男子三十而婚，女子二十而嫁”之說(shuō)，主張晚婚而寶精。少年氣血未定，過(guò)早涉及房帷之事，易傷精血，導(dǎo)致疾病和早衰�！秹凼辣Ｔ氛f(shuō)：“男子破陽(yáng)太早則傷其精氣，女子破陰太早則傷其血脈。”明代醫(yī)家萬(wàn)全還打了個(gè)譬喻說(shuō)，少年動(dòng)欲過(guò)早，“譬如園中之花，早發(fā)必先痿也�！�
如果說(shuō)，少年氣血未定宜晚婚寶精，那么已婚壯年切忌縱欲傷精。有人要問(wèn)，究竟怎樣攀握性生活的頻率才算是適度呢 古人認(rèn)為，房事次數(shù)應(yīng)據(jù)人的年齡增長(zhǎng)而遞減�！秱浼鼻Ы鹨健氛f(shuō)：“人年二十者，四日一泄;三十名，八日一泄;四十者，十六日一泄;五十者，二十日一泄;六十者，閉精勿泄�！睂O思邈此說(shuō)，基本是符合人體生理規(guī)律的，歷代養(yǎng)生家多持贊同態(tài)度。但這畢竟太機(jī)械，尚須視體質(zhì)強(qiáng)弱而靈活對(duì)待。凡體弱者，更宜節(jié)之，而秉賦強(qiáng)者，60歲以后不一定“閉精勿泄”，仍可適當(dāng)過(guò)性生活，強(qiáng)忍久抑，反無(wú)益而有害。房室之戒除了“欲不可早”、“欲不可縱”外，還有“欲不可強(qiáng)”。所謂“欲不可強(qiáng)”，就是說(shuō)不要勉強(qiáng)或強(qiáng)力行房。男女同房只有在雙方身體狀況良好，情歡意洽，配合默契的情況下，從容和緩地進(jìn)行，才于健康有益。
近年馬王堆出土的“房中”書(shū)中，對(duì)性生活提出了“七損八益”的保健原則，其中就包括這方面的內(nèi)容。對(duì)于健康性生活的研究，在西方只是近百年的事，但在我國(guó)，早在二千年前的西漢前期就有專門的“房中”研究。中國(guó)古代的“房中術(shù)”，如剔除荒誕成分及一些變態(tài)房事描述，那么，它對(duì)于性生活保健的確產(chǎn)生過(guò)有益的作用。
關(guān)于入房禁忌，歷代醫(yī)書(shū)強(qiáng)調(diào)：凡大風(fēng)、大雨、大寒、大暑、日蝕、月蝕、雷電、地震之時(shí)，天地交感，陰陽(yáng)錯(cuò)亂，不宜同房;在飽食、酒醉、恐懼、悲憂、過(guò)喜、忿怒、疲乏、虛虧、月事未絕之際，亦切忌同房。如不知避忌，將會(huì)損身減壽。
起居之道除了上述作息規(guī)律、勞逸適度和節(jié)制房事外，還涉及睡眠衛(wèi)生、衣著寢處、沐浴洗漱等內(nèi)容。【廊坊最新養(yǎng)生健康信息】
我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)表明，重視起居調(diào)理，經(jīng)常保持良好的生活習(xí)慣，勝于看病吃藥。明何良俊《四友齋叢說(shuō)》指出：“善養(yǎng)生者，保守真元，外邪路氣不得而干之。至于藥餌，往往招徠真氣之藥少，攻伐和氣之藥多�！碧K東坡也說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)生者不過(guò)慎起居飲食、節(jié)聲色而已。節(jié)慎在未病之前，而服藥于已病之后�！睆倪@個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“善服藥不如慎起居”確實(shí)是養(yǎng)生的至理名言。
（文章來(lái)源：廊坊信息網(wǎng)）
