美學(xué)心得（第二百零六集）
羅國(guó)正
（2020年1月）
2891、明朝書畫家倪元璐主張：“以性靈傳筆墨，以繩尺傳才力，以學(xué)問(wèn)傳意思，以道理傳興會(huì)”。“凡畫不性靈不法，不繩尺不法，不學(xué)問(wèn)不空，不道理不怪。此皆以小離為其大合”。“意山而山，意水而水，亦似云行，亦似雨起，別有天地，非必畫理。坡公有言，不在形似，吮毫之徒，未有明此”。“惟淡故遠(yuǎn)，非簡(jiǎn)不奇”。“我法自見，為可貴尚爾”。
倪元璐是注重傳統(tǒng)的傳神思想，并將畫家的審美感情和審美理性有機(jī)結(jié)合，他推崇蘇東坡重神似不重形似的美學(xué)觀點(diǎn)和審美個(gè)性，認(rèn)為繪畫和文學(xué)創(chuàng)作有共同的審美規(guī)律。
倪元璐是天啟二年進(jìn)士，在仕途路上較為通暢，他先后擔(dān)任要職：編修、國(guó)子祭酒、兵部侍郎、戶、禮部尚書。李自成打入北京，他自縊而死。他書畫俱工，所畫山水，喜用皴法大、小斧劈、不屑于描頭畫角，效果達(dá)到蒼莽蔥郁。由于他有這樣深厚的文化底蘊(yùn)、豐富的官場(chǎng)經(jīng)歷，又長(zhǎng)期積累書畫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。所以，能留下一些美學(xué)的心得，是非常自然的事。不幸的是，他剛好遇上大時(shí)代的變遷，憑一己之能，無(wú)力回天，終以悲劇結(jié)束。這類悲劇，在歷史上不乏例子。在現(xiàn)實(shí)中，也很少人能順順利利地渡過(guò)一生，這是人們值得反思的大問(wèn)題。雖然他官做到很大，令他長(zhǎng)久留名于世的，主要還是他的美學(xué)理念和文學(xué)、藝術(shù)。
2892、明朝文學(xué)家張岱認(rèn)為只有深靜、靈敏、具足文化素養(yǎng)的有閑之士，才能真正欣賞到自然之美。張岱這觀點(diǎn)有一定的道理，很多人一輩子沒(méi)有閑過(guò)，身心除了睡覺(jué)外，基本上沒(méi)有寧?kù)o過(guò)來(lái)，文化素養(yǎng)也不夠水平欣賞到自然之美，這樣渡過(guò)一生，真是個(gè)大遺憾。欣賞自然之美，其實(shí)是主客體的互動(dòng)過(guò)程，以主體的心得到愉悅、怡情為落實(shí)，是身心在寧?kù)o、安樂(lè)中的一種享受，從中感悟主客互動(dòng)之道，互存之道，感悟出美的境界，感悟出生命的真諦。
2893、明朝畫家陳洪綬主張繪畫要：“氣運(yùn)兼力，颯颯容容”。畫作的神品是“至能若無(wú)能”。他將畫家分為四個(gè)層次：“畫者有入神家、有名家、有作家、有匠家”。他認(rèn)為畫家要“唐之韻，運(yùn)宋之版；宋之理，得元之格”，方可“橫行天下”！他認(rèn)為當(dāng)下的弊端就是“今人不師古人，恃數(shù)句舉業(yè)饾饤或細(xì)小浮名，便揮筆作畫。筆墨不暇責(zé)也，形似亦不可比擬”。他主張繪畫要結(jié)構(gòu)上“部署法律”，“雖千門萬(wàn)戶，千山萬(wàn)水，都有韻致”。
陳洪綬的美學(xué)觀點(diǎn)主要是繼承傳統(tǒng)繪畫的審美理念和審美意趣。他這些觀點(diǎn)的確立，與他的經(jīng)歷有密切關(guān)系，他早年跟藍(lán)英學(xué)畫，后又跟劉宗周習(xí)理學(xué)，召為舍人后，在宮中作畫，有機(jī)會(huì)臨歷代帝王像，縱觀宮內(nèi)藏畫。清軍入后，出家云門寺，一年多就還俗。后來(lái)曾在紹興、杭州賣畫。與北平崔子忠齊名，有“南陳北崔”的說(shuō)法。他平生作品甚豐。
2894、明清之際的文學(xué)家、書法家黃猷定，少時(shí)好聲色犬馬，耗盡家產(chǎn)，以詩(shī)古文詞自負(fù)，史可法惜其才，征為記室。大清入關(guān)后，漸脫世俗，自樂(lè)于詩(shī)文，晚年住在西湖僧舍。他還善于書法，行筆如龍搏虎躍。他的美學(xué)思想：“如老將橫刀砍陣。筆墨所到，山不暇樹，云不暇懶，……。然頗為俗筆所詆，由胸中多數(shù)行書，少輕媚氣耳。詩(shī)文皆然，豈獨(dú)畫哉？”主將文學(xué)家、藝術(shù)家人格氣質(zhì)與審美素養(yǎng)、風(fēng)格有著密切聯(lián)系，崇尚氣勢(shì)磅礴之美，厭惡輕佻嫵媚。
2895、明朝畫家趙左主要的美學(xué)觀點(diǎn)如下：
1、畫山水大幅，務(wù)以勢(shì)為主。山得勢(shì)，雖縈紆高下，氣脈仍是貫串；林木得勢(shì)，雖參差背向不同，而各自條暢；石得勢(shì)，雖奇怪而失理，即平常亦不為庸；山坡得勢(shì)，雖交錯(cuò)而自不繁亂。
2、皴擦勾斫分披糾合之法，即在理勢(shì)之中。至于野橋村落，樓觀舟車，人物屋宇，全在想其形勢(shì)之可安頓處，可隱可藏處，可點(diǎn)綴處，先以巧筆為主，復(fù)詳觀似不可易者，然后落墨，方有意味。
3、取勢(shì)布景，合而觀之，若一氣呵成；徐玩之，又神理湊合。
4、若非用筆用墨之高韻，又非多閱古跡及天資高邁者，未易語(yǔ)也。
趙左的美學(xué)觀點(diǎn)歸納起來(lái)有三個(gè)要點(diǎn)：即傳統(tǒng)文化中的道法自然、造勢(shì)論、天才論、氣韻論。他所強(qiáng)調(diào)的是勢(shì)和韻味是按“以其理然”，并在大勢(shì)中自然地安插與主題相關(guān)景物，進(jìn)一步豐富其勢(shì)，筆墨從中蘊(yùn)含著韻味。我以為做到這樣，非常不容易。書、畫、意要練出上層功夫方可。不少山水畫家按此路修行，效果真出來(lái)了！
2896、明朝篆刻家潘茂弘主張篆刻須博古、從古，得古法，從而體現(xiàn)出敦樸神氣，但又不能絕對(duì)以古人的作為標(biāo)準(zhǔn)而影響創(chuàng)作。他說(shuō)：“篆作凝神靜思，預(yù)想字形，須相親顧盼，意在筆前，刀在意后”。“運(yùn)刀之法，懸刀而行。懸提則筋骨有馀力，緩急勿失其宜”。他認(rèn)為“筋骨者勝”。“須要飄揚(yáng)灑落，出入精神”。他提倡“美人纖麗”，“隱隱精神”，“云中飛鶴”的風(fēng)格。他又說(shuō)“名稱千古， 必虛心以入其境，唯不知矝，方能得心應(yīng)手。如自滿之人，必未知精微。要之，錯(cuò)縱中偏宜齊整，工致處灑落其風(fēng)情”。
潘茂弘強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體人格、傳統(tǒng)修養(yǎng)、心境在創(chuàng)作時(shí)外化為客體作品之間的微妙關(guān)系。他還強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前要有腹稿，聚精會(huì)神地想好作品每個(gè)局部之間的配搭和呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“意在筆前”。有了充分的思想準(zhǔn)備，就能亦須要飄揚(yáng)灑落地進(jìn)行創(chuàng)作，在緩急有度中形成有筋骨的作品，并通過(guò)作品反映出創(chuàng)作主體的精神。
2897、明朝篆刻家朱簡(jiǎn)，好遠(yuǎn)游、工詩(shī)、擅刻，尤精古篆，自成一家。他的主要美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)藝術(shù)和各類型的審美，都有很大參考價(jià)值，現(xiàn)列出如下：
（1）吾所謂章法者，如詩(shī)之有漢，有魏，有六朝、三唐，各具篇章，不相混漫。
（2）他列出篆刻的弊病有多種：學(xué)無(wú)淵源，偏湊合為“篆病”；不知運(yùn)筆，依樣描補(bǔ)的“筆病”；轉(zhuǎn)折峭露，輕重失宜的“刀病”；專攻乏趣，放浪脫形的“章病”；心手相乖，因便茍完的“意病”。
（3）范金以型，繩木以榘。
（4）刀法背后“傳筆法”。“吾所謂刀法者，如字之有起，有伏、有轉(zhuǎn)折、有輕重，各完筆意，不得孟浪。非雕鏤刻畫，以鈍為、以碎為奇之刀也”。“刀法也者，所以傳筆法也”。“刀法渾融，無(wú)跡可尋”，是“神品”之美。“善刀而藏諸”的“游刃”之美。
（5）得古人印法，在博古��；失古人心法，在效古印。善求古人精神心畫于金銅剝蝕之馀，鮮不畢露其丑態(tài)。
（6）侖侖囫囫，大道其蒙，南北歸宗，趣異軌同。同之渭玄，夫豈不然。攻，吾無(wú)堅(jiān)，趨，吾無(wú)前，其傳者，不傳者，若而人，若而人！
（7）代有升降，作有真膺，字有異同，格有正變，體有雅俗，用有工拙，欲使作者心腕昭然，于沿習(xí)訛文中，要以還之古初。
（8）時(shí)趨新異，芰、癡嗜不同，而漢代衣冠，褫胡元非服，不亦僻哉！
綜觀朱簡(jiǎn)的主要觀點(diǎn)，他深受孫過(guò)庭《書譜》觀點(diǎn)的影響和傳統(tǒng)書法理念的影響。他主張練好書法是創(chuàng)作篆刻作品的基礎(chǔ)，通過(guò)感悟書道，方可得到篆刻之道的真諦，以熟練的毛筆轉(zhuǎn)換為刻刀，用刀如用筆，就能刀刀通暢自如，得到古人的心法，并發(fā)揚(yáng)光大，刻出佳作。他還主張善于總結(jié)各個(gè)年代具有范本性的作品規(guī)律，努力學(xué)習(xí)，在掌握前人神髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合藝術(shù)家自己的審美意趣、藝術(shù)流派、個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作，使作品達(dá)到優(yōu)秀的境界。同時(shí)，通過(guò)作品表述自己的理念，闡釋了道。雖然朱簡(jiǎn)主張藝術(shù)家創(chuàng)作要個(gè)性化和有所創(chuàng)新來(lái)形成作品，但他的主要觀點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)循古，這也反映了他的復(fù)古鑒賞的美學(xué)態(tài)度與個(gè)性化和創(chuàng)新的觀點(diǎn)之間的內(nèi)在矛盾。這種矛盾不只在朱簡(jiǎn)身上存在，在很多藝術(shù)家的言論上也有所反應(yīng)。在當(dāng)今的藝術(shù)界也存在兩派：循古派和創(chuàng)新派。主要存在的問(wèn)題是：循古的，缺少了創(chuàng)造力，沒(méi)有提供新技法、新樣式；創(chuàng)新的，急于求成，基礎(chǔ)打不牢固就創(chuàng)新，搞出了不少劣品。能兩方面都做得較好的，都是較優(yōu)秀的藝術(shù)家，其作品成為人們優(yōu)質(zhì)的精神食糧。
（待續(xù)）
（本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中 詹鄧）
