那么，用什么方法、審美標(biāo)準(zhǔn)來使人們比較簡(jiǎn)便地分出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化的糟粕呢？我認(rèn)為主要用四個(gè)方面的審美標(biāo)準(zhǔn)來分辨它們　，下面稍稍展開表述：

一、   分辨優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化中的糟粕的四個(gè)方面審美標(biāo)準(zhǔn)如下：

１、   用感悟主義和美學(xué)的相關(guān)理念、規(guī)律、原理對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行審美、或必要的體驗(yàn)，來分出傳統(tǒng)文化

真、善、美和假、丑、惡兩大類，將真、善、美類作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)光大，將假、丑、惡類作為糟粕去除。

２、   用以人為本、以人民為中心、人類利益共同體、人類命運(yùn)共同體的理念，加上公益活動(dòng)的原則和實(shí)

踐良好效果作為主要的審美原則，將傳統(tǒng)文化分出正能量和負(fù)能量兩大類，將具有正能量的部分視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，屬精華部分，負(fù)能量部分視為糟粕。吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)精華，去除糟粕。

３、   用當(dāng)今在國內(nèi)、國際正在實(shí)行的相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章、約定、協(xié)定、條文等（這些都包括國內(nèi)和

國際兩大部分）作為審美標(biāo)準(zhǔn)，凡沒有違反這些條文和規(guī)定的，視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，違背了，則視為糟粕。例如：族長可動(dòng)私刑，婚姻沒有自由，必須聽從父母之命等，這些都屬于傳統(tǒng)文化的糟粕。

４、   以科學(xué)知識(shí)和正常的有利于身心生活理念、習(xí)慣、活動(dòng)作為審美標(biāo)準(zhǔn)，凡符合這標(biāo)準(zhǔn)的，具有正能

量的，應(yīng)視為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，相反，不符合這標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致精神被控制、喪失獨(dú)立人格，喪失自由、有害于人的身心健康，浪費(fèi)人的生命能量、時(shí)間、財(cái)物等等，是負(fù)能量的東西，應(yīng)視為傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)舍棄。

這里應(yīng)特別提醒大家注意，為了確保對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化的糟粕有較準(zhǔn)確的審美判斷，人們不應(yīng)只使用以上一個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行審美判斷，而應(yīng)從四個(gè)方面，逐一進(jìn)行認(rèn)真的判斷，這樣，出錯(cuò)的機(jī)會(huì)就會(huì)較少。

為了讓讀者更好了解我對(duì)傳統(tǒng)文化及功法、修煉的觀點(diǎn)，下面我舉多個(gè)典型的例子進(jìn)行說明。

第一，《易經(jīng)》，也叫《周易》（以下簡(jiǎn)稱《易》），一直以來被稱為群經(jīng)之首，在儒家文化圈內(nèi)，基本上是沒有疑義的，不是儒家文化圈的，也很少聽到有直接反對(duì)這一提法的聲音。《易》的版本很多，不同的人作不同注解的版本則更多。由于《易》和中國很多傳統(tǒng)文化一樣，如中醫(yī)、書法、武學(xué)、氣功等等，通向很高的境界。從縱橫線面上趨向無限的延伸，對(duì)于每一個(gè)人來說，窮盡一生，都不能掌握其全部。因此，具有了神秘性，更何況你如果不是這方面專業(yè)的，就更顯得神乎其神，勝在當(dāng)今有大型先進(jìn)的電子計(jì)算機(jī)可以幫助解題。圍棋，也有類似的情況。尤其主講《易》或注解《易》的人著意向著無限、神秘的方向發(fā)揮，更是如此。將《易》定為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我估計(jì)也沒有多少人有異議，問題是不同的人利用、運(yùn)用《易》的用心，效果則有正、有負(fù)了。很多人，由于在這方面的知識(shí)淺薄，《易》的地位被抬到這么崇高、神圣，加上大批專家、學(xué)者、預(yù)測(cè)大師、甚至算命先生等極力神化，搞到云霧漫天。其實(shí)，只要你冷靜地思考一下，其實(shí)人類大量的學(xué)科，都是趨向于無限的，窮其一生，都只能達(dá)到某一階段。例如：數(shù)學(xué)、物理、哲學(xué)、美學(xué)等等。不管什么學(xué)問，只要你善于歸納，大的道道，也這么幾條。下面提供我理解《易》的思路給大家參考，可能對(duì)讀《易》有所幫助：

１、《易》的體系從初創(chuàng)到形成，到后來推翻商的政權(quán)后建立周朝的政權(quán)后的解釋，以至孔子的解釋，在理念上是發(fā)生了重大變化。原意是現(xiàn)存的一切是可以改變、攻勢(shì)、革命、由弱變強(qiáng)，奪取政權(quán)的傾向。建立周政權(quán)后的解釋，則強(qiáng)調(diào)，既然事物是會(huì)變化的，則通過了解、掌握事物的規(guī)律，用禮等手段，將政權(quán)鞏固。萬變不離其宗，在漸變的過程中，掌握矛盾的主動(dòng)權(quán)，把握著事物的發(fā)展。

２、《易》的總綱是在《乾》、《坤》兩卦，吃透這兩卦的精神，就掌握了解密《易》的鑰匙。

３、強(qiáng)調(diào)萬事萬物都在變化，量變到一定程度就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化，在一定條件下，弱可變強(qiáng)，強(qiáng)可變?nèi)�，事物發(fā)展到極端，就會(huì)走向其反面。

４、把事物分為陰陽兩個(gè)方面，要善于區(qū)分什么事物屬陽，什么事物屬陰。任何事物都可**為二，又能合二為一。

５、人們遇到任何事物都要一測(cè)兩備。在福時(shí)，要防備禍的的苗頭、禍的發(fā)生。在禍時(shí)，要找到福的一面，福的增長點(diǎn)。看到事物的兩面，做好充分準(zhǔn)備。如：虛與實(shí)、利與害、吉與兇、順與逆、高與低、左與右、進(jìn)與退、得與失、成與敗等等。做好兩方面的充分預(yù)測(cè)和準(zhǔn)備

第二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是公認(rèn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，長期以來直接或間接地深刻影響著中華文化圈人們的生活。無論在人們的觀念上、起居飲食、防病治病、性生活等等都直接或間接給予了非常有效的、具體的指導(dǎo)，被中醫(yī)視為圣典，中華傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、武術(shù)、氣功、各種鍛煉身心的方法、書法、烹調(diào)技術(shù)、建筑、家具及很多用具、裝飾等等直接或間接受其影響，留下了它的精神軌跡。盡管這樣神圣的經(jīng)典，當(dāng)代中醫(yī)科研，也發(fā)現(xiàn)了它幾處的小漏洞，當(dāng)然，這些也不影響其偉大的光環(huán)。歷史已用大量的實(shí)踐、事實(shí)來證明《黃帝內(nèi)經(jīng)》的正確性。但是，卻有些人，利用《黃帝內(nèi)經(jīng)》、利用中醫(yī)來全盤否定西醫(yī)，我認(rèn)為是不對(duì)的。其實(shí)，中、西醫(yī)各有優(yōu)、劣，終究要殊途同歸。

第三，     中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有書法、國畫、武術(shù)、氣功、各種強(qiáng)身健體方法等等，其大體歸類入儒、釋、

道和其它。這些都涉及到信仰、功法、修行、生活方式等等。長期以來，這些都發(fā)生了很多神奇的故事，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。但我歷來反對(duì)過于神化地對(duì)待這方面的問題。我舉幾個(gè)例子說明一下：

例一、     密宗功法、或心法，普遍認(rèn)為是無上功法、或心法，對(duì)人的身心健康無疑是有奇效。但人們不能

將其迷信到認(rèn)為萬能。例如：康熙期間，請(qǐng)了個(gè)活佛進(jìn)京，這肯定是練密宗達(dá)到極高境界的人，但由于細(xì)菌感染，當(dāng)時(shí)大清西醫(yī)又不發(fā)達(dá)，結(jié)果醫(yī)治無效逝世于北京。

例二、     如果一個(gè)人，嚴(yán)重的牙齒發(fā)炎，其女友也有同樣的病，在熱戀中，經(jīng)常嘴對(duì)嘴互吻。細(xì)菌交叉感

染。我判斷，他們練了什么功法都難治得好。如果隨便去一所**看病，醫(yī)生給他們開幾片消炎抗菌的藥，不出幾天就牙不痛了，病好了。

例三、     任何傳統(tǒng)功法和修行，要將普遍的人的壽命提高到二百歲，是不可能的事。就算有人說行，我判

斷大多數(shù)人也不信，因?yàn)榧炔环�合邏輯，又沒有大量的事實(shí)根據(jù)。但目前科技的發(fā)展，通過人造器官，通過對(duì)人體微循環(huán)的治理，通過培殖胎盤干細(xì)胞等等醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)技術(shù)突破，能夠把人的壽命提高到一千歲，甚至更長，人們會(huì)覺得合符事物發(fā)展的邏輯，人們會(huì)相信！

………                                                                                                                               

綜上所述，我們應(yīng)站在四個(gè)方面的高度，運(yùn)用四個(gè)方面的審美標(biāo)準(zhǔn)，來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，取其精華，去其糟粕，既熱心又理智地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。（待續(xù)）

                            （本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中　詹鄧）